La Condición Original del Hombre como la Imagen de Dios

¿Cómo define el concepto protestante la justicia original del hombre y cuál era su rol en la relación con Dios?
Según el concepto protestante, la justicia original del hombre era un estado de santidad y perfección relativa, un reflejo de la imagen de Dios. Este estado permitía al hombre vivir en comunión con Dios, cumpliendo el propósito para el que fue creado. La justicia original era esencial para mantener esta relación y aseguraba que el hombre viviera en obediencia y santidad.
¿En qué sentido se entiende que el hombre fue creado inmortal?
Para los protestantes, el hombre fue creado sin las semillas de la muerte en su naturaleza original. Aunque la posibilidad de morir existía si pecaba, el hombre no estaba destinado a morir por su constitución original. La inmortalidad era tanto física como espiritual, simbolizando la vida en comunión con Dios.
¿Qué significa que la pérdida de la justicia original implique la ruina de la naturaleza humana ideal?
La pérdida de la justicia original rompió la relación del hombre con Dios, lo que resultó en la degeneración espiritual y, eventualmente, la muerte física. Aunque el hombre permaneció como humano, perdió su naturaleza ideal, diseñada para reflejar la gloria de la imagen de Dios.

¿Cuál es la diferencia clave entre la justicia original y la esencia natural del hombre en el concepto católico-romano?
En el catolicismo romano, la justicia original no era inherente a la naturaleza humana, sino un don sobrenatural añadido por Dios. Mientras que la naturaleza humana era buena y sin pecado, no poseía por sí misma la capacidad de superar la concupiscencia sin este don.
¿Por qué los católicos romanos consideran la justicia original como un don sobrenatural?
Porque se entiende que la justicia original era un regalo divino que complementaba la naturaleza humana, permitiendo al hombre dominar sus apetitos inferiores y vivir en perfecta obediencia. Este don era una protección contra la tendencia natural a la rebelión interna (concupiscencia).
Según esta visión, ¿qué rol juega la concupiscencia en la condición original del hombre y cómo se relaciona con el pecado?
La concupiscencia, en la visión católica-romana, era una inclinación natural hacia el desorden, pero no era pecado en sí misma. Solo se convertía en pecado cuando se actuaba sobre ella. La justicia original servía como freno para mantener la naturaleza humana en equilibrio.

¿Cómo difieren los evolucionistas de los pelagianos y los racionalistas en cuanto a la idea del estado original del hombre?
Los evolucionistas creen que el hombre comenzó en un estado de barbarie y evolucionó cultural y moralmente con el tiempo. En contraste, los pelagianos y racionalistas sostienen que el hombre fue creado en un estado de neutralidad moral, con libre albedrío para elegir entre el bien y el mal.
¿Qué argumentos presentan los racionalistas para descartar la justicia y santidad inherentemente creadas?
Los racionalistas consideran que la justicia y santidad deben ser el resultado de una lucha moral, no un estado creado. Argumentan que la moralidad verdadera surge de las decisiones libres y el esfuerzo humano, no de un estado inicial de perfección.
¿Cuál es la visión pelagiana sobre la mortalidad original del hombre?
Los pelagianos creen que el hombre fue creado mortal desde el principio y que la muerte no es una consecuencia del pecado, sino un aspecto natural de la existencia humana.

¿Cómo se contrastan las ideas protestantes y católicas-romanas respecto a la inmortalidad del hombre?
Los protestantes creen que el hombre fue creado inmortal, tanto física como espiritualmente, mientras que los católicos romanos ven la inmortalidad como un don añadido a la naturaleza humana, que fue perdido con la caída.
¿Qué implicaciones tienen las diferentes interpretaciones sobre el estado original del hombre para la doctrina del pecado original?
En el protestantismo, el pecado original implica una corrupción total de la naturaleza humana ideal, mientras que en el catolicismo romano, la caída resultó en la pérdida de un don sobrenatural, dejando intacta la esencia natural pero inclinada al mal.
¿Cómo afectan estas diferencias doctrinales a la comprensión del propósito de la redención?
Para los protestantes, la redención busca restaurar la justicia original y la relación con Dios, mientras que para los católicos romanos, la redención implica no solo la restauración del don sobrenatural, sino también la santificación de la naturaleza humana.

¿Qué críticas se pueden plantear al concepto de que la santidad debe ser adquirida mediante esfuerzo personal, como afirman los racionalistas?
Esta perspectiva puede minimizar la gracia de Dios y la dependencia del hombre en su intervención divina. Además, podría llevar a una visión excesivamente antropocéntrica de la moralidad y la salvación.
¿Cómo interpretas la relación entre la pérdida espiritual y la muerte física según el concepto protestante?
La muerte física es una manifestación de la separación espiritual de Dios. Cuando el hombre perdió la justicia original, esta desconexión espiritual también trajo la mortalidad física como parte de la caída.
¿Cuál es tu opinión sobre la idea de que la naturaleza humana después de la caída sigue intacta en esencia, como sostiene el concepto católico-romano?
Esta idea enfatiza que la caída no destruyó la humanidad, sino que la debilitó. Aunque es esperanzador en el sentido de que la gracia puede restaurar al hombre, también podría subestimar la profundidad de la corrupción causada por el pecado.

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